ဆန္ဖရန္ေဘးဧရိယာ ေမတၱာနႏၵေက်ာင္းတိုက္ သၾကၤန္ပြဲေတာ္ စည္ကား
မိုးမခဓာတ္ပုံသတင္း၊ ဓာတ္ပုံ ကိုေဂ်စင္၊ ဧျပီ ၉၊ ၂၀၁၃
ဧျပီ ၇၊ တနဂၤေႏြေန႔၊ ဆန္ဖရန္ေဘးဧရိယာ၊ ဖရီးေမာင့္ျမိဳ့၊ ေမတၱာနႏၵေက်ာင္းတိုက္၊ ႏွစ္စဥ္က်င္းပေနက် ရိုးရာ သၾကၤန္ပြဲေတာ္ႏွင့္ ရန္ပုံေငြေစ်းေရာင္းပြဲေတာ္ စည္ကားသိုက္ျမိဳက္စြာျဖင့္ က်င္းပခဲ့သည္ကို ေတြ႔ရစဥ္။
Labels: News in Photos
88 Generation Ko Htay Kywe Meeting with SF Burmese Community
၈၈ မ်ဳိးဆက္ ကိုုေဌးၾကြယ္ႏွင့္ ဆန္ဖရန္ျမန္မာမိသားစုုမ်ား ေတြ႔ဆုုံပြဲ အပိုုင္း ၁
(ျမန္မာတိုုင္းရင္းသားမ်ား၏ ျမန္မာျပည္ျငိမ္းခ်မ္းေရး ဆုုေတာင္းႏွင့္ ကိုုေဌးၾကြယ္ကိုု ၾကိဳဆိုုႏႈတ္ဆက္ျခင္း)
SFBC Organizers & Friends ရုုပ္သံ၊ ဧျပီ ၉ ၊ ၂၀၁၃ (မိုုးမခရုုပ္သံ)
(ဧည့္ခံၾကိဳဆိုုျခင္း၊ မိတ္ဆက္ျခင္း၊ တိုုင္းရင္းသားမ်ားက ဆုုေတာင္းျခင္း၊ ကိုုေဌးၾကြယ္ ကိုုယ္ေရးအက်ဥ္းကိုု ဖတ္ၾကားျခင္း၊ ကိုုမင္းဇင္က ႏႈတ္ဆက္ၾကိဳဆိုုျခင္း၊ အရွင္ဓမၼပီယက အမွာစကားေျပာၾကားျခင္း၊ ၾကာျမင့္ခ်ိန္ ၄၅ မိနစ္)
Labels: MoeMaKa VDO
Ko Mo Jo - Kayan Ethnics
ကာတြန္းကူမိုးၾကိဳး - ကယန္းဆိုတာ တိုင္းရင္းသား
ဧျပီ ၉၊ ၂၀၁၃
Labels: Cartoon Box, Ku Mo Jo
Pyay (Say Nit) Book
စာေရးဆရာေျပ (ေဆး ၂) ရဲ့ ျမဴတိမ္ေ၀ေ၀ ေတာင္ခိုးေ၀းေ၀း ထြက္ရွိ
မိုးမခစာအုပ္စင္၊ ဧျပီ ၉၊ ၂၀၁၃
လြန္ခဲ့တဲ့ မတ္ ၁၀ ရက္က ရန္ကုန္ျမိဳ့မွာ ေျပ (ေဆး ၂) ရဲ့ ဘာသာျပန္စာအုပ္ ျမဴတိမ္ေ၀ေ၀၊ ေတာင္ခိုးေ၀းေ၀း ထြက္ရွိပါတယ္။ ဒီစာအုပ္က ၁၉၆၂ စစ္တပ္က အာဏာသိမ္းစဥ္သီေပါျပည္နယ္ လႊတ္ေတာ္အမတ္၊ သီေပါေစာ္ဘြား စပ္ၾကာဆိုင္ကို စစ္တပ္က ဖမ္းဆီး လုပ္ၾကံခဲ့တဲ့ သမိုင္းေနာက္ခံနဲ႔အတူ ေစာ္ဘြားကေတာ္၊ ၾသစၾတီးလ်ားသူ၊ Inge Sargent (စပ္သုစႏၵီ) ရဲ့ ကိုယ္ေတြ႔ ရုန္းကန္ ရင္ဆိုင္ခဲ့ရပုံမ်ားကို ေဖာ္ျပထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲသည္စာအုပ္ဘာသာျပန္ကို စာေရးဆရာက နအဖ စစ္အစုိးရလက္ထက္မွာ ထုတ္ေ၀ဖို႔ ၾကိဳးပမ္းခဲ့ေပမယ့္ စာေပစိစစ္ေရးက ခြင့္ျပဳခ်က္ မရရွိခဲ့ပါဘူး။ အဲသည္တုန္းက အပိုင္းမ်ားကို မိုးမခအင္တာနက္မွာ အခန္းဆက္ ေဖာ္ျပခဲ့ျပီး ယခု ၾကံ့ဖြ႔ံအစုိးရလက္ထက္မွာ ျမန္မာျပည္တြင္းမွာ စာေရးဆရာက တစုတစည္းတည္း ထပ္မံထုတ္ေ၀လိုက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာ့ေခတ္စာအုပ္တိုက္က ပုံႏွိပ္ ျဖန္႔ခ်ိပါတယ္။
Labels: Book Shelf
Interview with Galon Ni Sayadaw by Ashin Pyinnyar Nanda
မႏၱေလးျမိဳ့၊ ဂဠန္နီဆရာေတာ္ႏွင့္ ေတြ႔ဆုုံျခင္း
အရွင္ပညာနႏၵ၊ ဧျပီ ၉ ၊ ၂၀၁၃ (မိုုးမခရုုပ္သံ)
Labels: Ashin Pyinnyar Nanda, MoeMaKa VDO
Nyein Chan Aye - Poem
ရွိသူမ်ား' နဲ႕ 'မရွိသူမ်ား'
('Haves' Vs. 'Have-nots)
ၿငိမ္းခ်မ္းေအး
ဧၿပီ ၈၊ ၂၀၁၃
တကယ္ေတာ့..
တိုင္းျပည္မွာ
လူမ်ိဳး/ဘာသာ/အသားအေရာင္/လိင္
ခြဲျခားၿပီး ေျပာေနဖို႕ မလိုဘူး။
တကယ္တမ္း..
တိုင္းျပည္မွာ
ခြဲျခားျမင္တတ္ၿပီး ေျပာရမွာက
'ရွိသူမ်ား' နဲ႕ 'မရွိသူမ်ား' အေရး ျဖစ္တယ္။
'Haves' Vs. 'Have-nots'
ကြာျခားခ်က္ကိုပဲ
အသံထြက္ရမယ္..။
'ရွိသူမ်ား' နဲ႕ 'မရွိသူမ်ား'..။
အာဏာရွိသူမ်ား နဲ႕ အာဏာမဲ့ေနသူမ်ား..။
လုပ္ပိုင္ခြင့္ ရွိသူမ်ား နဲ႕ လုပ္ပိုင္ခြင့္ မဲ့ေနသူမ်ား..။
'စံစား' ေနရသူမ်ား နဲ႕ 'ခံစား' ေနရသူမ်ား..။
ဖိႏွိပ္ေနသူမ်ား နဲ႕ အဖိႏွိပ္ခံမ်ား..။
အခြင့္အေရး ရေနသူမ်ား နဲ႕ အခြင့္အေရး ဆံုးေနသူမ်ား..။
ထိုင္ရာမထ လုိတ ရေနသူမ်ား နဲ႕ ေဖာင္စီးရင္း ေရငတ္ေနသူမ်ား..။
မိုက္ရိုင္းရင္း ထြားႀကိဳင္းေနသူမ်ား နဲ႕ ရိုးသားရင္း က်ံဳလွီးေနသူမ်ား..။
အလွ်ံပယ္ ျဖစ္ေနတဲ့ ဘဝမ်ား နဲ႕ ကုန္းေကာက္စရာ မရွိတဲ့ ဘဝမ်ား.။
ဓနအင္အားကို အလြဲသံုးစား လုပ္ေနသူမ်ား နဲ႕ ဓနအင္အား မဲ့ေနသူမ်ား..။
ထားစရာ မရွိေလာက္ေအာင္ 'ဟန္' ေနသူမ်ား နဲ႕ စားစရာကို မရွိ ျဖစ္ေနတဲ့ 'ခံ' ေနရသူမ်ား..။
အာဏာကို အလြဲသံုးစား လုပ္ေနသူမ်ား နဲ႕ အာဏာ အလြဲသံုးစား လုပ္ျခင္းကို ခံေနရသူမ်ား..။
'ရွိသူမ်ား' အတြက္
'ဓမၼ' နဲ႕ 'အဓမၼ' ဆိုတာ သိဖို႕ မလိုဘူး..။
တရားမႈ နဲ႕ 'မတရားမႈ' ဆိုတာ ရွိဖို႕ မလိုဘူး..။
လုပ္သမွ် 'ျဖစ္' ေနတဲ့ 'ရွိသူမ်ား' အတြက္
အရာရာဟာ 'ဓမၼ'
အရာရာဟာ 'တရား'..။
လုပ္သမွ် 'ခံ' ေနရတဲ့ 'မရွိသူမ်ား' အတြက္
'ဓမၼ' သာ အရာအရာ
'တရား' သာ အရာအရာ..။
'တရားမွ်တမႈ' နဲ႕ 'ဓမၼတရား' သာ
အရာရာ ျဖစ္တဲ့ေန႕
ေလာကပါလတရား
ထြန္းကားတဲ့ေန႕
'ရွိသူမ်ား' နဲ႕ 'မရွိသူမ်ား' အေရး ၿငိမ္းမယ္..။
'ရွိသူမ်ား' နဲ႕ 'မရွိသူမ်ား' အေရး ၿငိမ္းတဲ့ေန႕
တိုင္းျပည္ဟာ
'လူတစု ဒီမိုကေရစီ' ကေန
'လူထု ဒီမိုကေရစီ' ကို ေျပာင္းမယ္..။
Labels: ၿငိမ္းခ်မ္းေအး
Salai Sunpai - Cartoon
စုုိးရိမ္စရာ မရွိေတာ့ပါဘူး
ကာတြန္း - ဆလုုိင္းစြမ္းပီ
ဧၿပီ ၈၊ ၂၀၁၃
Labels: ကာတြန္း - ဆလုိင္းစြမ္းပီ
Than Win Hlaing - Articles
ေ႐ွးဦးျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရးပညာက်မ္းမ်ား
သန္း၀င္းလႈိင္
ဧၿပီ ၈၊ ၂၀၁၃
လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၃၀၀ ေက်ာ္ ခရစ္ေတာ္မေပၚမီ ႏွစ္ေပါင္း ၃၀၀ ခန္႔က အိႏိၵယႏိုင္ငံတြင္ စိုးစံခဲ့ေသာ ေမာရိယမင္းဆက္၏ ပထမေျမာက္မင္းျဖစ္သည့္ အေသာကဘုရင့္ ဘိုးေတာ္ စႏၵဂုတ္မင္းအတြက္ ရည္႐ြယ္လ်က္ စာဏက် ေခၚ ေကာဋိလ်အမတ္ႀကီးသည္ "အတၱသွ်တၱရ" အမည္႐ွိ က်မ္းတစ္ေစာင္ကို ေရးသားျပဳစုခဲ့သည္။ ယင္းက်မ္းသည္ ကမၻာ့ႏိုင္ငံေရးပညာသမိုင္း၌ အိႏၵိယႏိုင္ငံ၏ ေ႐ွးအက်ဆံုး ႏိုင္ငံေရးပညာက်မ္းတစ္ခုအျဖစ္ ေက်ာ္ၾကားေနေလသည္။
အဆိုပါက်မ္းကို "စာဏက်နီတိ" ဟုလည္း ေခၚၾကသည္။ နီတိဆိုေသာ စကားမွာ "လမ္းညႊန္" အနက္ေဟာသည္ အက်ိဳးစီးပြားကို ေဆာင္သည္ဟူ၍လည္း ဆိုႏိုင္သည္။ "ေလာက ႆဟိတံေန တီတိနီတိ" ဆိုသည့္အတုိင္း "ေလာကႆ၊ ေလာကႀကီး၏ (၀ါ) လူအမ်ား၏ ဟိတံအက်ိဳးစီးပြားကို ေနတိ ႐ြက္ေဆာင္တတ္ေသာ ဣတိတသၼာ၊ ထို႔ေၾကာင့္ နီတိ-နီတိမည္၏" ဟု ၀ိၿဂိဳဟ္ျပဳၾကသည္။
စာဏက် ေခၚ ေကာဋိက်အမတ္ႀကီးသည္ ပဋိကက်မ္းဂန္ တို႔၌လာေသာ ဇာနကၠပုဏၰား ဆရာႀကီးပင္ျဖစ္သည္ဟု ေက်းဇူး႐ွင္မဟာ၀ိသုဒၶါရာမ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက မိန္႔ေတာ္မူဖူးသည္။ သကၠတ ဘာသာျဖင့္ "စာဏက်" ဟု ေခၚ၍ ပါဠိက်မ္းဂန္တို႔၌ "ဇာနကၠ" ဟု ေခၚသည္။ အဆိုပါ စာဏက် ဆရာႀကီးသည္ သာကီ၀င္ အႏြယ္အဆက္မွ ဆင္းသက္လာေသာ စႏၵဂုတ္ မင္းသားအား သင္ၾကားရန္ ေရးသားခဲ့ေသာ ဆံုးမျခင္း လမ္းညႊန္၊ နီတိက်မ္းပင္ျဖစ္သည္ဟု ေက်းဇူး႐ွင္မဟာ၀ိသုဒၶါရာမ ဆရာေတာ္ႀကီးကပင္ မိန္႔ေတာ္မူဖူးသည္။
စာဏက်နီတိက်မ္း၌ ပါ႐ွိေသာ ဂါထာအေရအတြက္မွာ ၁၀၀ မွ်သာ႐ွိေသာ္လည္း ထိုနီတိဂါထာတို႔၏ အဓိပၸါယ္ကို အက်ယ္ခ်ဲ႕၍ ဖြင့္ဆိုပါလွ်င္ လြန္စြာက်ယ္၀န္း၍ အႏွစ္သာရႏွင့္ျပည့္စံုေသာ မွတ္သားဖြယ္အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ျဖင့္ မဆံုးႏုိင္ေအာင္ပင္ ႐ွိေလရာ "စာဏက်သတက" ဟူ၍လည္း ေခၚဆိုၾကသည္။
ဤဆိုပါ စာဏက်ပုဏၰား ဆရာႀကီးေရးသားခဲ့သည့္ မူရင္း သကၠတဘာသာျဖင့္ ႐ွိေသာ နီတိက်မ္းမ်ားကိုမူတည္ ကာ ဆရာႀကီး လယ္တီပ႑ိတဦးေမာင္ႀကီးက ပါဠိ႐ွစ္လံုးဘြဲ႕ဂါထာသို႔ ျပန္ဆိုခဲ့သည္။ ထို႔အျပင္ အနက္အဓိပၸါယ္ျမန္မာျပန္ ႏွင့္ ေဆာင္ပုဒ္လကၤာအဓိပၸါယ္တို႔ကို ဖြင့္ဆိုတာ "စာဏက်နီတိက်မ္း" အမည္ျဖင့္ပင္ ပညာအလင္းျပ သတင္းစာပံုႏွိပ္တုိက္မွ ၁၉၂၉ ခုႏွစ္တြင္ ထုတ္ေ၀ခဲ့ေလသည္။
အီတလီႏိုင္ငံသမိုင္း၌ ခရစ္ႏွစ္ ၁၅၁၃ ခုႏွစ္ေလာက္တြင္ နီကိုလိုမကၡယာေဗလီ (Niccolo Machiavelli) (ခရစ္ - ၁၄၆၉-၁၅၂၇) အမည္ရွိ ႏုိင္ငံေရးသုခမိန္တစ္ဦးသည္ ဘုရင့္သားေတာ္ "ဂုအိလီယာႏိုေမဒီစီ" အား ရည္ညႊန္းလွ်က္ "ရာဇကုမၼာ" (The Prince) အမည္႐ွိ က်မ္းတစ္ေစာင္ကို ေရးသားျပဳစုခဲ့သည္။ ယင္းက်မ္းသည္ ကမၻာ့ႏုိင္ငံေရးစာေပသမုိင္း ၌ အေတာ္ဂယက္႐ိုက္ခဲ့ေသာ က်မ္းတစ္က်မ္းျဖစ္သည္။
အဆိုပါစာအုပ္တြင္တုိင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္ေနသူသည္ရည္မွန္းခ်က္တစ္ခုၿပီးေျမာက္ေအာင္ျမင္ရန္ ေဆာင္ရြက္ရမည့္ နည္းလမ္းမ်ားအတြက္ စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾကေနစရာ မလိုေသာ သေဘာတရားကို လိမၼာကၽြမ္းက်င္စြာ ေဖာ္ျပထားသည္။ ရန္သူကို ႏွိမ္နင္းရန္ ႏွင့္ မိမိအမိန္႔ကို နာခံရန္ မည္သည့္နည္းလမ္း မဆို အသံုးျပဳရမည္ဟု ေခၚသည္။ မကၡယာေဗလီသည္ "ဖေလာရင္း့သမုိင္း" History of Florence၊ "စစ္အတတ္" (The Art of War)၊ "လီဗီ၏ ပထမ ၁၀ အုပ္ကို ေဆြးေႏြးျခင္း" (Discourses on the first Ten Book of Livy) ေရးသားခဲ့ေသးသည္။
ျမန္မာစာေပသမိုင္း၌လည္း ပေဒသရာဇ္ေခတ္ ျမန္မာမင္းမ်ားလက္ထက္က ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္သူမ်ားအတြက္ ရည္ရြယ္လွ်က္ ေရးသားျပဳစုခဲ့သည့္ က်မ္းေျမာက္မ်ားစြာ ႐ွိသည္။ ယင္းအုပ္ခ်ဳပ္သူ ဧကရာဇ္အေနျဖင့္ လုိက္နာက်င့္သံုးသင့္ေသာ နည္းလမ္း၊ စည္းကမ္း ဥပေဒတို႔ကို ေရးသားေဖာ္ျပထားေလသည္။ အဆိုပါ က်မ္းမ်ားကို ျမန္မာ ႏုိင္ငံေရးပညာက်မ္းမ်ားဟု ေခၚၾကသည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံေရးပညာက်မ္းမ်ား၌ မံုေ႐ြးဆရာေတာ္ သကၠရာဇ္ ၁၁၉၄ ခုႏွစ္တြင္ ျပဳစုခဲ့ေသာ မံုေ႐ြးေဇတ၀န္ ေမတၱာစာ ၏ အဖြင့္ျဖစ္သည့္ "ရာေဇာ၀ါဒက်မ္း" သည္ ထင္႐ွားေလသည္။ ထို႔အျပင္ ဆရာေတာ္သည္ "မဟာသီလ၀ံသပ်ိဳ႕" ႏွင့္ "ပၪၥာ၀ုဓပ်ိဳ႕" တို႔တြင္လည္း အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ စစ္ေရးႏွင့္ ပတ္သက္သည့္အေၾကာင္းအရာ မ်ားကို ေရးသားေဖာ္ျပထားေလသည္။
ဂရိအေတြးအေခၚပညာ႐ွင္ႀကီး အရစၥတိုတယ္ (Aristotle) (၃၈၄-၃၂၂ ဘီစီ) သည္ "ႏိုင္ငံေရး" (Politics) အမည္႐ွိ က်မ္းတစ္ေစာင္ကို ေရးကာ သူ၏ ႏုိင္ငံေရးအယူအဆကို တင္ျပထားေလသည္။ ယင္းသို႔တင္ျပရာ၌ မိမိ၏ အယူအဆကို ခုိင္မာေစရန္ ဂရိသမိုင္းမွ ျပယုဂ္ပံုစံမ်ားကို ထုတ္ျပထားေလသည္။ ျပင္သစ္အေတြးအေခၚပညာ႐ွင္ "ဘိုဒင္" (Jean Bodin) (ခရစ္ ၁၅၃၀ - ၁၅၉၆) သည္ ေ႐ွးေခတ္၊ အလယ္ေခတ္၊ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ သမုိင္းကိုေလ့လာလ်က္ ယင္းေလ့လာခ်က္မ်ားကို အေျခခံၿပီးလွ်င္ မိမိ၏ နိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားကို ဖန္တီးထားသည့္ Les Dix Lives de la republique က်မ္းကို ၁၅၇၆ ခုႏွစ္တြင္ ေရးသားခဲ့ေလသည္။
ထို႔နည္းတူစြာ မံုေ႐ြးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္သည္လည္း ရာဇ၀င္ႏွင့္ ဂႏၱ၀င္ထဲမွ သာဓကမ်ားကို ကိုးကားၿပီးလွ်င္ သူ၏ ႏိုင္ငံေရးအယူအဆမ်ားကို တင္ျပထားသည္။
မိမိတင္ျပေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးအယူအဆမ်ားကို ေဒါက္ေထာက္ေပးရန္အတြက္ မံုေ႐ြးေဇတ၀န္ဆရာ ေတာ္သည္ ဇာတ္နိပါတ္ထဲမွ ၀တၳဳေၾကာင္းမ်ားကို ထုတ္ႏုတ္သည္။ အိႏိၵယဂႏၱ၀င္ ျမန္မာ့ဂႏၱ၀င္ထဲမွ အကိုးအကားမ်ားကို မွီးထားသည္။ ျမန္မာ့သမုိင္းထဲမွ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို စံနမူနာျပဳသည္။ ထိုမွ်ႏွင့္အားမရေသး၍ သီဟိုဠ္သမုိင္းႏွင့္ မဇၥ်ိမေဒသ သမိုင္းထဲမွ အတၳဳပတၱိမ်ားကို လွမ္းယူလိုက္ေသးသည္။
အုပ္ခ်ဳပ္သူမင္းတို႔မည္သည္ မေလ်ာ့မတင္းေစာင္းႀကိဳးညင္းဟူသကဲ့သို႔ မဇၥ်ိမပဋိပဒါနည္းက်က် အုပ္ခ်ဳပ္သင့္သည္ ဟု မံုေ႐ြးဆရာေတာ္က ယူဆသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ "ေနမင္းကို ပံုျပဳလည္း အမႈေတာ္ကင္းလြန္း႐ွာေလသည္။ လမင္းကိုပံုျပဳ လည္း အမႈေတာ္ကင္းလြန္း႐ွာေလသည္။ ေနသို႔လည္းမက်။ လသို႔လည္း မေရာက္။ သတိေထာက္၍ ေစာင့္ေ႐ွာက္ေတာ္မူပါ" ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ "တင္းလြန္းလည္းမသင့္ပါ။ ေလ်ာ့လြန္းလည္း မတင့္ရာ" ဟူ၍လည္းေကာင္း အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္သူတို႔အား အလယ္အလတ္လမ္း လုိက္ရန္ "ရာေဇာ၀ါဒက်မ္း" ၌ ညႊန္ျပထားသည္။
အ႐ွိန္အ၀ါျပလြန္းေသာေၾကာင့္ ေနမင္းကို လူတို႔မႏွစ္သက္ေပ။ အာဏာျပလြန္းေသာ မင္းကိုလည္း တုိင္းသူျပည္သားတို႔ ႐ြံမုန္း၏။ လကိုမူ အ႐ွိန္အ၀ါအျပနည္းေသာေၾကာင့္ လူတို႔အ႐ိုအေသတန္၏။ အာဏာအျပနည္းၿပီး ေလ်ာ့ရဲဲေလ်ာ့ရဲ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ တိုင္းျပည္၌လည္း တုိင္းသူျပည္သားတို႔မွာ ေရာင့္တက္တတ္၏။ နည္းလမ္းအမွန္မွာ ယင္းႏွစ္ဖက္စြန္းေပၚၾကားတြင္႐ွိသည္။ ဆရာေတာ္သည္ တင္းလြန္းေသာ၊ အာဏာျပလြန္းေသာ တစ္ဖက္စြန္းအတြက္ ပုဂံရာဇ၀င္မွ "နရသူမင္း" ကို ဥပမာေပးထားၿပီး ေလ်ာ့လြန္းေသာ အာဏာအျပနည္းလြန္းေသာ တစ္ဖက္စြန္းအတြက္မူ "က်စြာမင္း" ကို သာဓက ျပထားသည္။
ထို႔အျပင္ ဤသည္ကို ရည္၍ မဟာသီလ၀ပ်ိဳ႕၌လည္း -
"ၿမိဳ႕႐ြာစိုးယူမင္းတည္းဟူေသာ္ ေရတူက်င့္လည္း အခြင့္မၿပီး မီးတူက်င့္လည္း ရခြင့္ယြင္းေသြ၊ မီးေရေရာကာ မက်င့္ပါေသာ္ ေတဇာမပြား၊ ထိုမင္းအားသည္ ေခ်ာက္ခ်ားျပည္ေက်း႐ြာ ဘုရား" ဟူေသာ စကားသည္လည္း မင္းလုပ္သူသည္ မီးကဲ့သို႔လည္း မက်င့္ရာ၊ ေရကဲ့သို႔လည္း မက်င့္ရ၊ မီးေရေရာထားသည့္ အလယ္အလတ္ မဇၥ်ိမပဋိပဒါလမ္းစဥ္အရ က်င့္ရမည္ဟု ဆိုထားသည္။
မုံေ႐ြးဆရာေတာ္သည္ ႐ွိရင္းစြဲအေဟာင္းကို ဖ်က္ဆီး၍ အသစ္ျပဳလုပ္သည္ကို မလိုလားေပ။ အေဟာင္းကို ဖ်က္ဆီးမပစ္ဘဲ အေဟာင္းအေပၚတြင္ အသစ္ထပ္မံမြမ္းမံသည္ကိုသာ လိုလား၏။ "ဌာန" ႏွင့္ "ဌာနီ" ႏွစ္ခု႐ွိရာတြင္ ဌာနီကိုသာ ဖ်က္လိုက ဖ်က္ရမည္။ ဌာနီကိုမလုိ၍ ဌာနကိုပါ ဖ်က္ဆီးပစ္ျခင္းသည္ မလုပ္သင့္မလုပ္အပ္သည့္ အလုပ္ျဖစ္သည္ဟု ဆရာေတာ္က ယူဆသည္။ ဌာနီျဖစ္သည့္ "ၾကြက္" ကိုမုန္း၍ ဌာနျဖစ္သည့္ "က်ီ" ကို မီးတုိက္ပစ္ျခင္း သည္ လူမိုက္၏အလုပ္ျဖစ္၏ ဟု ညႊန္ျပထားသည္။
မင္းတုိ႔မည္သည္ ရန္သူကို မိတ္ေဆြဖြဲ႕ပါက မိမိသာပ်က္စီးျခင္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္ရပံုကိုလည္း အဇာတသတ္မင္း သည္ အကယ္၍သာ အမွီမေစာင္းဘဲ ေဒ၀ဒတ္ႏွင့္ မေပါင္းေဖာ္မိပါက အဇာတသတ္မင္းမျဖစ္ဘဲ ဗုဒၶျမတ္စြာ ေဟာၾကားေသာ သာမညဖလသုတ္ကို နာရာအရပ္၌ပင္ "ေသာတာပတၱိမဂ္" ကို ရႏုိင္သည္ဟု ဥပမာျပထားသည္။
ေၾကးမံုျပင္သည္ ၾကည္လင္ေနေသာ္လည္း ပြတ္တုိက္ျခင္းမ႐ွိဘဲ သူ႔အတုိင္းပစ္ထားပါက အေရာင္ညစ္ႏြမ္းသြား တတ္၏။ ထိုနည္းတူစြာ ျပည္႐ြာအေရာင္ကိုလည္း ညစ္ႏြမ္းမသြားေအာင္ ေတာက္ေျပာင္လာေအာင္ ပြတ္တုိက္ေပးအပ္၏။ ၀ေျပာစည္ပင္မွ ေရာင္းေရး၀ယ္တာ ေကာင္းမွ ေတာင္သူအလုပ္သမားမ်ား မညႇိဳးငယ္မွ လူဆိုးသူခိုးတို႔ကို ႏွိမ္နင္းႏိုင္မွ တုိင္းျပည္ေျပာင္ေျပာင္လက္လက္ ႐ွိသည္။ ယင္းသို႔လည္း မံုေ႐ြးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္သည္ "မဟာသီလ၀ပ်ိဳ႕" ၌ မိန္႔ဆိုထားသည္။
ထို႔အျပင္ ႏုိင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္သူတို႔သည္ မင္းက်င့္တရားဆယ္ပါး၊ သဂၤဟတရားေလးပါး၊ နာယကဂုဏ္ေျခာက္ ပါး၊ အပရိဟာနိယခုနစ္ပါး ဤတရားတို႔ကို မေမ့မေလ်ာ့က်င့္ႀကံရမည္ဟု ဆိုထားျပန္သည္။
သဂၤဟတရားေလးပါးတို႔မွာ (၁) အခြန္အတုတ္ကို ဆယ္ဖို႔တစ္ဖို႔ခံျခင္းလည္းတစ္ပါး၊ (၂) သူရဲသူခက္တို႔အား (၆)လတစ္ႀကိမ္ မ်ိဳးရိကၡာေပးျခင္းလည္း တစ္ပါး၊ (၃) ဆင္းရဲသားတို႔အား အရင္းဥစၥာေပး၍ သံုးႏွစ္လည္မွ အရင္းအတိုင္း သာ ယူျခင္းလည္းတစ္ပါး၊ (၄) အဘ၊ ဦးရီးအစ႐ွိသျဖင့္ ခ်စ္ဖြယ္ေသာစကားကိုဆိုျခင္းလည္းတစ္ပါး ဤေလးပါးတည္း။ ဤတရားတို႔ကား စတုတၳနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္၊ ေကာသလသံယုတ္ အ႒ကထာတို႔တြင္လာသည္။
နာယကဂုဏ္ေျခာက္ပါးကား (၁) ေျမႀကီးႏွလံုးသံုး၍ သည္းခံျခင္း (ေခမာ)၊ (၂) တစ္ညဥ့္သံုးႀကိမ္ႏုိးၾကားျခင္း (ဇာဂရိယ)၊ (၃) ထၾကြလံု႔လ႐ွိျခင္း (ဥ႒ာန)၊ (၄) ႐ွိသည့္ရသည့္ လာဘ္လာဘပစၥည္းတို႔ကို ေ၀ဖန္ခြဲျခမ္း၍ သံုးေဆာင္ျခင္း (သံ၀ါဘာဂ)၊ (၅) ေဘးဘိုး၊ ဘတို႔လက္ထက္က လူေဟာင္း၊ ကိုယ့္လက္ထက္မွ ထမ္း႐ြက္ေသာ အမႈထမ္းတို႔ကို မျခားမနား၊ ႏွလံုးမျခား၊ သနားခ်စ္ခင္ျခင္းညီမွ်သည့္ (ဒယာ)၊ (၆) မမွားမၿငိရေအာင္ ေဆြးေႏြးစံုစမ္းျခင္း (ဣကၡဏ) ဟူေသာ အႀကီးအကဲျပဳသူတို႔က်င့္ရေသာ ဂုဏ္ေျခာက္ပါးဟူ၍ ေလာကနီတိ ဓမၼနီတိတို႔ လာ႐ွိသည္။
အပရိဟာနိယ (၇) ပါးကား (၁) တစ္ေန႔သံုးခါညီလာခံ၍ စည္းေ၀းတုိင္ပင္ေလ့႐ွိျခင္း (သႏၷိပါတ)၊ (၂) အမႈေရးရာ ႐ွိေသာ အခါ၌ အညီအညြတ္လုပ္ေဆာင္ထမ္း႐ြက္ျခင္း (သမဂၢ)၊ (၃) အစဥ္တစိုက္လာေသာ ထံုတမ္းစဥ္လာကို မပစ္မပယ္ အသစ္လည္းမဆန္းမပြား၊ အစဥ္႐ွိရာျပဳစုက်င့္ေဆာင္ျခင္း (ပညတၱိပဋိပဇၨန)၊ (၄) ပညာဂုဏ္ႀကီးျမတ္သူတို႔ ေျပာဆိုဆံုးမရာ ႐ိုေသစြာနာခံျခင္း (သု၀စ)၊ (၅) ျပည္သူ႔သမီး၊ ျပည္သူ႔သားမယားကို ႏိုင္ထက္မူ၍ မသိမ္းမယူျခင္း (အပသယွ)၊ (၆) အတြင္းအပ ၿမိဳ႕႐ြာျပည္႐ြာေစာင့္ေသာနတ္တို႔အား ပသပူေဇာ္ကိုးကြယ္ျခင္း၊ ေကာင္းမႈကိုသိုလ္ကို နတ္တို႔အား အမွ်ေပးေ၀ျခင္း (ဗလီ) (၇) ရလာၿပီးေသာ ရေသ့ရဟန္းတို႔ကို ေမြ႕ေလ်ာ္ေအာင္၊ မလာေသးေသာ ရေသ့ရဟန္းတို႔ကို လာခ်င္ေအာင္ တရားျဖင့္ ေစာင့္ေ႐ွာက္ျခင္း (ဂုတၱ) တို႔ျဖစ္ၿပီး သတၱနိပါတ္ အဂၤဂုတၱိဳရ္၊ ဒီဃနိကာယ္မဟာ ၀ဂၢက်မ္းစတို႔၌ လာ႐ွိသည္။
မံုေ႐ြးဆရာေတာ္သည္ မင္းတုိ႔သည္ "သတိကိုလက္ယာ၊ ပညာကိုလက္၀ဲ၊ တံကဲလက္သံုး၊ ႏွလံုးလံုေလာက္ ၀ီရိယေလွ်ာက္၍ ေမွ်ာ္ေထာက္ေတာ္မူသင့္သည္" ဟုလည္း တင္ျပထားေပသည္။
သို႔ကလို ႏိုင္ငံအုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္သူတုိင္း လက္စြဲျပဳရမည့္ ေ႐ွးဦးျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးပညာက်မ္းျဖစ္သည့္ "ရာေဇာ၀ါဒက်မ္း" ကို ျပဳစုခဲ့ေသာ မံုေ႐ြးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္ အရိယာ၀ံသအာဒိစၥရံသီကို သကၠရာဇ္ ၁၁၂၈ နယုန္လဆန္း (၄) ရက္ (ခရစ္ ၁၇၆၆ ေမ ၁၁ ရက္) တနဂၤေႏြေန႔ မြန္းလြဲ ၆ ဖ၀ါး၊ ၃ ခ်က္တီးေက်ာ္ ၂၄ နာရီ ၂ ပါဒ ၃ ဗီဇနာတြင္ အဖေၾကးမံု သူႀကီး ဦးၾကာျဖဴ၊ သူႀကီးကေတာ္ ေဒၚၿငိမ္းျမ (အခ်ိဳ႕က ဦးေဇယ်၊ ေဒၚမင္းလွဟု ေဖာ္ျပၾကသည္။ ယင္းတို႔မွာ ေမြးစားမိဘမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ စာေရးသူ) တို႔မွ သလႅ၀တီ ျမစ္ေခၚ ခ်င္းတြင္းျမစ္ အေ႐ွ႕ဘက္ကမ္း႐ွိ မံုေ႐ြး႐ြာအနီး ေၾကးမံု႐ြာဗနီပင္ရပ္၌ ဖြားျမင္ခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ေလာင္းလ်ာ၏ ငယ္မည္မွာ ေမာင္ေအာင္ျမျဖစ္သည္။
ဆရာေတာ္၏ မိဘအစဥ္အဆက္မွာ ျမင္းစီး၊ ျမင္းေခါင္း၊ ျမင္းစု သူႀကီးမ်ိဳးသာ ျဖစ္ေၾကာင္းသိရသည္။
ဆရာေတာ္ ၆ ႏွစ္သား အ႐ြယ္တြင္ မံုေ႐ြး႐ြာ ေ႐ႊေရး ေဇတ၀န္တုိက္ "႐ွင္မဟာ၀ိစိတၱဘိရာမပ၀ရသေမၺာဓိ" ဆရာေတာ္ထံတြင္ စတင္၍ စာေပမ်ားသင္ယူခဲ့သည္။ ၁၅ ႏွစ္သားအ႐ြယ္တြင္ ႐ွင္သာမေဏျပဳသည္။ သာမေဏဘြဲ႕ကား အရိယာ၀ံသျဖစ္သည္။ သာမေဏဘ၀ႏွင့္ပင္ အာဒါသမုခပ်ိဳ႕သစ္ကို စီကံုးသည္။ ရဟန္းျဖစ္ေသာအခါ ရဟန္း ဘြဲ႕အမည္ကား အာဒိစၥရံသီျဖစ္သည္။ ထို႔ေနာက္ မဟာ၀ိစိတၱရာမဆရာေတာ္က တပည့္ျဖစ္သူ၏ ဉာဏ္ပဋိဘာန္ ထက္သန္ပံု ေျပာင္႐ႊန္းေတာက္ထြန္းသည့္ ဗ်ဴပၸတၱိနိမိတ္ကို စြဲ၍ လည္းေကာင္း၊ ေမြးနံ တနဂၤေႏြျဖစ္၍လည္းေကာင္း ႐ွင္ဘြဲ႕ အရိယာ၀ံသတြင္ အာဒိစၥရံသီဟူေသာဘြဲ႕ကို ခ်ီေတာ္မူ၍ "အရိယာ၀ံသအာဒိစၥရံသီ" ျဖစ္လာသည္။
ထို႔ေနာက္ အရပ္ရပ္တြင္ လွည့္လည္ပညာသင္ၾကားၿပီးေနာက္ မံုေ႐ြးေဇတ၀န္ေက်ာင္းတုိက္တြင္ ျပန္လည္သီတင္း သံုးသည္။ ဘိုးေတာ္မင္းတရားႀကီး (ဗဒံုမင္း) သည္ မံုေ႐ြးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္အား ငါးထပ္ေက်ာင္း ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္း သည္။ ေျမးေတာ္ဘႀကီးေတာ္မင္းတရား (စစ္ကိုင္းမင္း) နန္းတက္ေသာအခါ မံုေ႐ြးေဇတ၀န္ ဆရာေတာ္အား အ၀ (အင္း၀) ၿမိဳ႕ေတာ္သို႔ ပင့္ေဆာင္၍ မဂၤလာဘံုသာအုတ္ေက်ာင္းကို ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းၿပီး "ဣႏၵ၀ဇီရာဘိလကၤာရသီရိဓဇမဟာ ဓမၼရာဇဓိရာဇာဂု႐ု" ဘြဲ႕တံဆိပ္ေတာ္ကို ကပ္လွဴေလသည္။ ထိုအခါကာလမွစ၍ ဆရာေတာ္သည္ ဧကရာဇ္မင္းျမတ္၏ ကုသိုလ္ေတာ္ကိစၥ၊ ျပည္ထဲေရးကိစၥမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ တုိင္ပင္ေလွ်ာက္ထားျခင္းတုိ႔ကို ရၿမဲခံယူေတာ္မူရ၏။
သကၠရာဇ္ ၁၁၈၇ အဂၤလိပ္-ျမန္မာစစ္ျဖစ္ပြားရာ ဆရာေတာ္သည္ ၀င္ေရာက္ေျဖ႐ွင္းေျပာဆိုခဲ့သျဖင့္ ၿပီးေျပေလသည္။ မံုေ႐ြးဆရာေတာ္သည္ "မွန္နန္းရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီး" ကို ေရးသားရာ၌လည္း ပါ၀င္ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူေလ သည္။ ထို႔ေနာက္ "ဣႏၵ၀ဇီရာဘိလကၤာရ သီရိဓဇမဟာရာဇဓိရာဇဂု႐ု တံဆိပ္ေတာ္ကို ကပ္လွဴခံေတာ္မူရျပန္ေလသည္။ ဆရာေတာ္သည္ ျမန္မာ့ဂႏၱ၀င္စာေပ၌ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားေသာ က်မ္းေပါင္း ၄၅ က်မ္းကို ျပဳစုခဲ့သူျဖစ္သည္။ ထို႔ေနာက္ သကၠရာဇ္ ၁၁၉၆ ခု ၀ါဆိုလ (ခရစ္ ၁၈၃၄ ခု ဇြန္လ) တြင္ သက္ေတာ္ ၆၉ ႏွစ္၊ ၀ါေတာ္ ၄၉ ၀ါ၌ အ၀ (အင္း၀) ေနျပည္ေတာ္ မဂၤလာဘံုသာ မည္ေသာ အုတ္ေက်ာင္းေတာ္၌ ပ်ံလြန္ေတာ္မူေလသည္။
မံုေ႐ြးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္နည္းတူ ကုန္းေဘာင္မင္းဆက္၏ ေနာက္ဆုံးမင္းျဖစ္သည့္ သီေပါမင္းတရားအား ရည္႐ြယ္ေရးသားခဲ့ေသာ "ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္း" ကို ေယာအတြင္း၀န္ဦးဘိုးလႈိင္က ျပဳစုခဲ့ေလသည္။ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းျပဳ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရး သုခမိန္ႀကီးဦးဘိုးလႈိင္ကို ျမန္မာ့သမိုင္း၌ ေ႐ႊျပည္၀န္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ၀က္မစြတ္ၿမိဳ႕စား ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ မေကြးၿမိဳ႕စား၀န္႐ွင္ေတာ္မင္းႀကီး ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ေယာမင္းႀကီးဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ေယာအတြင္း၀န္ ဟူ၍လည္းေကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကသည္။
၀က္မစြတ္ၿမိဳ႕စား၀န္ႀကီးဦးဘိုးလႈိင္သည္ သီေပါမင္းလက္ထက္၌ ေ၀ပံုက် ၁၄ ဌာနကို ခြဲေ၀ၿပီးေနာက္ ၇-ရက္ေျမာက္ျဖစ္ေသာ ၁၂၄၀ ျပည့္ႏွစ္ နတ္ေတာ္လဆန္း ၇-ရက္ (ခရစ္ ၁၈၇၈ ခု ႏို၀င္ဘာလ ၃၀ ရက္) စေနေန႔တြင္ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းကို ေရးသားစီရင္၍ သီေပါမင္းတရားအား ဆက္သေလသည္။ အဆိုပါက်မ္းကို "မင္းအစ႐ွိေသာ အစိုးရ လူႀကီးတို႔ က်င့္အပ္ေသာက်မ္း" ျဖစ္သည္ဟု က်မ္းျပဳပုဂၢိဳလ္က နာခံသာေအာင္ဆိုထားသည္။
ပုဂံ၀န္ေထာက္မင္း ဦးတင္ကမူ "သီေပါမင္းကို ဆံုးမေသာက်မ္း" ျဖစ္သည္ဟု အမွန္အတိုင္းေျဖာင့္ဆိုေလသည္။ ထိုက်မ္းတြင္ ၀က္မစြတ္ၿမိဳ႕စား၀န္ႀကီးသည္ မင္းတုန္းမင္းေခတ္မွစ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးျပဳျပင္ျခင္းတရားတို႔ကို ႀကံဆခဲ့သည့္ အတုိင္း မွတ္တမ္းတင္သည္။ ထိုက်မ္းကိုေရးရေသာ အာသီသမွာ ေ႐ွး၌ျဖစ္ကုန္ေသာ ဘုရားေလာင္းမင္းေကာင္းမင္းျမတ္ တို႔သည္ သတၱ၀ါအေပါင္းကို ေစာင့္ေ႐ွာက္ကုန္သကဲ့သို႔ ထို႔အတူသာလွ်င္ ငါတို႔ အ႐ွင္ဆဒၵန္ဆင္မင္းသခင္ မင္းတရားႀကီး သည္ သတၱ၀ါအေပါင္းကို မိမိ၏ ေ႐ႊရင္ေတာ္ႏွစ္သားေတာ္စစ္ကဲ့သို႔ တရားျဖင့္ေစာင့္ေ႐ွာက္မူပါေစ" ဟူေသာ အာသီသ ျဖစ္၏။
ထိုအာသီသသည္ အဓိပၸါယ္အလြန္႐ွိသည္။ သက္ဦးဆံပိုင္စနစ္အရ ဘုရင္မင္းျမတ္၏ အလိုတစ္ခုတည္းျဖင့္သာ အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္းသည္ သတၱ၀ါအမ်ားကို ရင္၀ယ္သားကဲ့သို႔ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ နည္းမ်ိဳးျဖစ္သည္ဟု ျပည့္ျပည့္၀၀မဆိုသာေသး။ သတၱ၀ါအမ်ားႏွင့္ တိုင္ပင္ေဆြးေႏြး၍ အုပ္ခ်ဳပ္ႏုိင္ေသာအျဖစ္သို႔ေရာက္မွ သတၱ၀ါမ်ားကို ရင္၀ယ္သားကဲ့သို႔ သေဘာထား သည္ဟု ဆိုႏုိင္လိမ့္မည္။ ထိုသို႔ေဆြးေႏြးတုိင္ပင္သည္မွန္ေစ၊ တရားဥပေဒမ႐ွိလွ်င္ ေစာင့္ေ႐ွာက္ျခင္းမမည္ႏုိင္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၀က္မစြတ္ၿမို႕စား၀န္ႀကီးသည္ တရားသျဖင့္ေစာင့္ေ႐ွာက္ျခင္းကို အာသီသထားခဲ့သည္။
၀က္မစြတ္ၿမိဳ႕စား၀န္ႀကီးသည္ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းကို ေရးသားရာ၌ အေနာက္ႏိုင္ငံတို႔၏ နုိင္ငံေရးႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အေတြးအေခၚတို႔ကို ႏွလံုးပိုက္၍ ေရးသည္။ ဤသို႔ဆိုေသာေၾကာင့္ ဤက်မ္းသည္ အေနာက္တုိင္းအေတြး အေခၚတို႔ကို ပံုတူကူးခ်ထားေသာ က်မ္းျဖစ္သည္ဟု မဆိုသာ။ ဤက်မ္း၌ ေခတ္ႏွင့္ယွဥ္၍ ေပၚေပါက္လာေသာ အေတြးေခၚ တို႔ကို ဘုရားေဟာ က်မ္းဂန္ပါဠိေတာ္ႏွင့္လည္းေကာင္း၊ အ႒ကထာတို႔ႏွင့္လည္းေကာင္း ျမန္မာ့႐ိုးရာယဥ္ေက်းမႈအရ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကာမႏၱလီက်မ္း၊ အလိဓာန္ဋီကာ၊ မိလိႏၵိပဉႇာ၊ အမရေကာသက်မ္း၊ ဟိေတာပေဒသက်မ္း၊ ရာဇနီတိက်မ္း တို႔ႏွင့္လည္းေကာင္းညႇိႏႈိင္းထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းသည္ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရး အေတြးအေခၚေဟာင္း တို႔ကို ေတာ္လွန္ေသာ က်မ္းျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ အေဟာင္းကိုေျမလွန္၍ အသစ္ကိုသာ လက္ခံခဲ့သည္မဟုတ္။ တရား ဟူသည္ အေဟာင္း အသစ္မဆိုသာ သေဘာအမွန္အကန္က်၍ ေကာင္းသည္သာ ပဓာနျဖစ္သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ႏိုင္ငံမွာ ေကာင္းရာေကာင္းေၾကာင္း နည္းဥပေဒသစ္ျပဳလုပ္မည္ဆိုလွ်င္ အပရိဟာနိယတရားပ်က္လိမ့္မည္ ထင္မွတ္ေျပာဆိုေနၾကသည္။ ဤစကားကို အလွ်င္းမမွတ္အပ္" ဟူ၍ လည္းေကာင္း ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းတြင္ ေရးသား ထားသည္ကို ေထာက္႐ႈလွ်င္ ေဟာင္းေသာ္လည္း ပယ္သင့္မွပယ္သည္။ သစ္ေသာ္လည္း လုိက္သင့္မွလုိက္သည္ ကို ေတြ႕ရေလသည္။
သေဘာတရားကို လက္ေတြ႕ႏွင့္ယွဥ္၍ သံုးသပ္သည့္အရာ၌ သစၥာ၊ ဓမၼ၊ စိတ္၊ စာဂတည္းဟူေသာ တရားေလးပါး ကို အေနာက္ႏုိင္ငံသားတို႔ က်င့္သံုး၍ တိုးတက္လာေၾကာင္းျဖင့္ ျပဆိုခ်က္ကို ေထာက္႐ႈသိႏုိင္သည္။ စာဂတရားႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ "ေလာက၌ အလုပ္အေဆာင္ မႈခင္းျပဳဖြယ္ ကိစၥ႐ွိသမွ်ကို အစုိးရပင္ ျဖစ္ေစကာမူ တန္ေလာက္ေအာင္ေပး၍ မခိုင္းလွ်င္ မည္သည့္အရာကိုမွ် ေနရာက်ေအာင္ လုပ္ေဆာင္မည့္သူမ႐ွိ။ အကယ္၍ အစိုးရဂုဏ္ႏွင့္ ႏွိပ္စက္၍ ခိုင္းလွ်င္ လွန္ျပန္နိုင္လွ်င္ လွန္ျပန္လိမ့္မည္။ မလွန္ႏိုင္လွ်င္ ထြက္ေျပးတိမ္းေ႐ွာင္လိမ့္မည္။" ဟူ၍ ေယာမင္းႀကီးက မွတ္ခ်က္ထား သည္မွာ ဘုရင္မင္းျမတ္အား လက္ေတြ႕ႏုိင္ငံေရးသေဘာတရားကို သံုးသပ္ႏုိင္ေအာင္ တုိက္တြန္းထားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။
ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းတြင္ ၀က္မစြတ္ၿမိဳ႕စား၀န္ႀကီးသည္ က်မ္းအဦးအစ၌ပင္ သုတ္မဟာပါဠိေတာ္ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ လိစၦ၀ီမင္းသားတို႔အား အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာၾကားခဲ့ေသာ အပရိဟာနိယတရား ၃၄ ပါး ကို ထည့္သြင္းေဖာ္ျပထားသည္။ ယင္း အပရိဟာနိယတရားတို႔ကား…
(၁) စည္းေ၀းတုိင္ပင္ျခင္း
(၂) အညီအညြတ္ေဆာင္႐ြက္ျခင္း
(၃) ဥပေဒအတုိင္းက်င့္ျခင္း
(၄) လူႀကီးသူမတို႔၏ အဆံုးအမ၌တည္ျခင္း
(၅) အမ်ိဳးသမီးအား မႏွိပ္စက္ျခင္း
(၆) ၿမိဳ႕ေစာင့္႐ြာေစာင့္နတ္တို႔အား ပူေဇာ္ျခင္း
(၇) ရဟႏၱာတို႔အား ေစာင့္ေ႐ွာက္ျခင္းဟူ၍ ျဖစ္ေလသည္။
အပရိဟာနိယသည္ မဆုတ္မယုတ္ မပ်က္မစီးႏုိင္ျခင္းဟူ၍ အဓိပၸါယ္႐ွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အပရိယနိယတရားကို တုိးတက္ေရးတရားဟု ဆိုရမည္ျဖစ္သည္။ ထိုတိုးတက္ေရးတရားတို႔တြင္ သႏၷိပါတတည္းဟူေသာ စည္းေ၀းျခင္း၊ သမဂၢတည္းဟူေသာ အညီအညြတ္ေဆာင္႐ြက္ျခင္း၊ ပညတၱတည္းဟူေသာ ဥပေဒပညတ္၍ အုပ္ခ်ဳပ္ျခင္းတို႔သည္ ယခုေခတ္၌ ဒီမိုကေရစီဟုေခၚေသာ တရားတို႔၏ အႏွစ္သာရမ်ားပင္ျဖစ္သည္။ တိုင္းျပည္ႏိုင္ငံကို တစ္ေယာက္ ႏွစ္ေယာက္ ေသာ ၾသဇာႏွင့္သာ အုပ္စိုးလွ်င္ ပုထုဇဥ္ျဖစ္၍ အမွားအယြင္းမ်ားရန္ ႐ွိေသာေၾကာင့္ တစ္ေယာက္ႏွစ္ေယာက္၏ ၾသဇာႏွင့္ မျပဳလုပ္၊ မင္းမွဴးမတ္တို႔စည္းေ၀းျပဳလုပ္လွ်င္ အမွားအယြင္း႐ွိရန္ မ႐ွိဟူေသာ ေစာဒကသည္ အမ်ားဆႏၵႏွင့္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ စနစ္သို႔ ေ႐ွး႐ႈရန္အလို႔ငွာ က်ိဳးေၾကာင္းေဖာ္ျပျခင္းပင္ျဖစ္၏။ အမ်ားဆႏၵႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္သည့္အေရးတြင္ ဥပေဒသည္ ပဓာန ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၀က္မစြတ္ၿမိဳ႕စား၀န္ႀကီးသည္ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းတြင္ အေနာက္ႏိုင္ငံ နည္းစနစ္တို႔ကို ထုတ္ေဖာ္၍ ဥပေဒျပဳပံုနည္းကို သညာေပးထားသည္။
ယင္းေနာက္ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္း၌ မင္း၊ မွဴးမတ္ အစ႐ွိေသာ သူတို႔ပစၥဳပၸန္ေလာက၊ တမလြန္ေလာက၌ ေကာင္းေအာင္ သိေကာင္းက်င့္ေကာင္းသည့္ နည္းတူ လူတို႔၏ ၀ိနည္းျဖစ္ေသာ မဂၤလသုတ္၊ ပရာဘ၀သုတ္၊ သိဂၤါလသုတ္၊ ေလာက၀ိစာရဏသုတ္၊ ၀သလသုတ္စသည္တို႔ကိုလည္း အႀကီးအအုပ္ျပဳလုပ္သည့္ သူတို႔သည္ ေန႔ညမျပတ္ ၾကည့္႐ႈမွတ္သားအပ္ကုန္သည္ဟူ၍ က်မ္းနိဂံုး၌ တင္ျပထားေလသည္။
သတုိးမင္းႀကီးမဟာမင္းေခါင္သီဟသူဘြဲ႕ခံ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းကို စီရင္ေရးသားခဲ့ေသာ ၀က္မစြတ္ၿမိဳ႕စား၀န္ႀကီး ကို ျမင္းၿခံၿမိဳ႕အထက္ တလုပ္ၿမိဳ႕ပုလဲ႐ြာ (ယခုစစ္ကိုင္းတုိင္း၊ ေျမာင္ၿမိဳ႕နယ္ ေတာင္ဘက္ ေရစႀကိဳၿမိဳ႕အနားတြင္႐ွိ၍ အိမ္ေျခသံုးရာေက်ာ္ လူဦးေရ ၂၀၀၀ ခန္႔႐ွိသည္) ၌ ခရစ္ ၁၈၃၀ ျပည့္ႏွစ္ ဧၿပီ ၂ ရက္ေသာၾကာေန႔တြင္ အဖ ေရနံေခ်ာင္း ၿမိဳ႕စား ယင္းေတာ၀န္ႀကီးမင္းသတိုးမင္းလွေက်ာ္ထင္ႏွင့္ အမိ ေဒၚၿငိမ္းတို႔မွ ဖြားျမင္သည္။ ငယ္မည္မွာ ေမာင္လႈိင္ျဖစ္သည္။ အေဖဘက္မွ အဖိုးျဖစ္သူမွာ လႊတ္ေတာ္စာေရးႀကီး ေမာင္ပိုးျဖစ္သည္။
ငယ္စဥ္က တလုပ္ၿမိဳ႕နယ္ က်ပို႔႐ြာမဟာေထရ္ထံ၌ ႐ွင္သာမေဏ၀တ္၍ ပညာသင္သည္။ ၁၆ ႏွစ္သားအ႐ြယ္တြင္ မင္းတုန္းမင္းသားႏွင့္ ေျမာက္ေဆာင္ေတာ္မိဖုရားတို႔က ေမြးဖြားသည္။ ႐ွင္၀တ္ျဖင့္ ပင္းဆရာေတာ္၊ ျပည္ဆရာေတာ္၊ ပညာေဇာတာဘိ၀ံသသီရိပ၀ရ၀ိဇယလကၤာရဓမၼေသနာပတိမဟာဓမၼရာဇာဓိရာဇဂု႐ုဘြဲ႕တံဆိပ္ေတာ္ရ ဗားကရာသာသနာ ပိုင္ ဆရာေတာ္တို႔ထံ၌ ဆက္လက္ပညာသင္သည္။
မင္းတုန္းမင္းသည္ ၁၂၁၄ ခု တြင္ ပုဂံမင္းကို ပုန္ကန္ေသာအခါ ေမာင္ဘိုးလႈိင္ကို လူထြက္ေစၿပီး အတူလုိက္ပါ ေဆာင္႐ြက္ေစ၏။ မင္းတုန္းမင္းအထြတ္အျမတ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူေသာအခါ ေယာၿမိဳ႕ကိုစားရ၏။ သို႔ျဖင့္ ေယာအတြင္း၀န္ ဦးဖိုးလႈိင္ဟု တြင္ခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ျမင္းတင္အခြန္စား ကုလား၀န္ဟူေသာ ရာထူးကို ထပ္မံေပးသနားျခင္း ခံရသည္။ မၾကာမီမွာပင္ မေကြးမင္းႀကီး၏ သမီးငယ္ ခင္ျဖဴႏွင့္ လက္ဆက္ခဲ့သည္။ ၁၈၅၀ တြင္ မင္းႀကီး မဟာစည္သူဘြဲ႕ႏွင့္ အတြင္းမဟာေသနာပတိ ၏ အတြင္း၀န္ရာထူးကိုပါ တိုးျမႇင့္ခံရသည္။ ပိဋကတ္သံုးပံု ေက်ာက္ထက္အကၡရာ တင္ရာတြင္ ႀကီးၾကပ္ရသည္။
၁၈၆၅ တြင္း မင္းအမ်က္႐ွ၍ ရာထူးမွ အပယ္ခံရ၏။ ၁၈၆၆ ျမင္းကြန္းျမင္းခံုတုိင္ အေရးအၿပီးတြင္ ေယာၿမိဳ႕စား ရာထူးကို ျပန္ေပးသည္။ ၁၈၆၉ တြင္ အတြင္း၀န္ရာထူးကို ျပန္ေပးသည္။ က်ီ၀န္ရာထူးကိုလည္း ရ၏။ ႏိုင္ငံျခားဆက္သြယ္ ေရးတြင္ အေရးပါသူျဖစ္လာ၏။ ဘုရင့္အား ျပန္လွန္ေခ်ပ ေျပာဆိုသျဖင့္ ရာထူးမွ မၾကာခဏ ႐ုတ္သိမ္းခံရသည္။ အခ်ဳပ္ အေႏွာင္လည္းခံရ၏။ ထို႔ေနာက္ မင္းအမ်က္ေျပေသာအခါ ၀က္မစြတ္ၿမိဳ႕ကိုလည္း စားရသည္။ ေ႐ႊျပည္၀န္ရာထူးကိုလည္း ရ၏။ ေ႐ႊျပည္၀န္၀က္မစြတ္ၿမိဳ႕စားအျဖစ္ ထင္႐ွားခဲ့၏။ မင္းတုန္းမင္းတရားႀကီး၏ နန္းစံေနာက္ႏွစ္ျဖစ္ေသာ ၁၈၇၈ တြင္ သတိုးငယ္ဘြဲ႕တပ္ဆင္၍ သတိုးမင္းႀကီး မင္းလွမဟာမင္းေခါင္သီဟသူ ဘြဲ႕ေပးသနားေတာ္မူျခင္းခံရသည္။
သီေပါမင္းလက္ထက္တြင္လည္း မင္းျပစ္သင့္ခံရ၏။ ထို႔ေနာက္ မေကြးၿမိဳ႕ကိုလည္း စားရ၏။ ထို႔ေနာက္ မင္းမႈထမ္း မွ အနားယူသည္။ က်မ္းေပါင္းမ်ားစြာကို ျပဳစုခဲ့သည္။
၀ိဇၨာသိပၸံဘာသာရပ္မ်ိဳးစံု ႏွံ႕စပ္ခဲ့ေသာ ေ႐ွးဦးေခတ္ေျပာင္း ေတာ္လွန္ေရးသမားႀကီးႏွင့္ ျမန္မာဂႏၱ၀င္ ပညာ႐ွင္ႀကီး ေယာမင္းႀကီး ဦးဘိုးလႈိင္ (၅၃) ႏွစ္သည္ ခရစ္ ၁၈၈၃ ၾသဂုတ္ ၁၈ စေနေန႔တြင္ ႐ြာပုလဲေျမာင္ၿမိဳ႕နယ္တြင္ ကြယ္လြန္အနိစၥေရာက္ခဲ့ေလသည္။ ၾကြင္းက်န္ေသာ ႐ုပ္ကလာပ္ကို မႏၱေလးၿမိဳ႕ အကြက္ ၁၀၉ မင္းတဲအီကင္း၊ ေပါကၠ႐ုရပ္ ၌ အုတ္ဂူသြင္း၍ ဂူသြင္းသၿဂႋဳဟ္ထားေလသည္။
Labels: သန္း၀င္းလႈိင္
SUNDAY, APRIL 7, 2013
Than Htay Maung - Ko Ko Gyi Cartoon
ပန္းခ်ီ သန္းေဌးေမာင္ - ႏႈတ္ခမ္းေမြးနဲ႔ ကိုုကိုုၾကီး
ဧျပီ ၈၊ ၂၀၁၃ (ပန္းခ်ီဆရာကိုု ဒီကေန ခြင့္ေတာင္းလိုုက္ပါ၏၊ မိုုးမခမွာ ေဖာ္ျပခြင့္)
Labels: Cartoon Box, Than Htay Maung
Ashin Dhammapiya - It is Time
ပ်ံေလတဲ့ငွက္ခါး နားမွသိမယ္
ေဒါက္တာဓမၼပိယ (ITBMU)၊ ဧျပီ ၈၊ ၂၀၁၃
ဧၿပီ (၆)ရက္ေန႔က ရန္ကုန္ကို္ ျပန္ေရာက္တယ္။ သိၾကတဲ့အတိုင္းပဲ ေအးတဲ့ႏိုင္ငံမ်ားကေန ျမန္မာ ျပည္ကို ျပန္လာသူတိုင္း ႀကဳံေလ့၊ ႀကဳံထရွိတဲ့ အေတြ႔အႀကဳံေလးတစ္ခု။ ေလယဥ္ေပၚကအထြက္ ေလဆိပ္ထဲကို တန္းမေရာက္ႏိုင္ပဲ ေလွခါးမွဆင္းၿပီး ေစာင့္ႀကိဳေနတဲ့ ကားေပၚကို တက္ရတယ္။ ဒီအခါမွာ ပူေလာင္လွတဲ့ ရာသီဥတုဒဏ္က ရုတ္တရက္ႀကီးဆိုေတာ့ အေတာ္ကုိ ပူတယ္လို႔ ခံစားရတယ္။ တခ်ဳိ႔မ်ားဆို ေရႊလင္းပန္းႏွင့္ ခ်င္းေဆးထားတဲ့ ဘုရင့္သားေလးေတြ၊ သမီးေလးေတြပမာ ေဆြ႔ေဆြ႔ခုံၿပီး သူတို႔႔ပဲ အပူဒဏ္ကို ခံစားေနရသလို အမူအရာမ်ဳိးနဲ႔ေပါ့။ ဘယ္ပဲျဖစ္ျဖစ္ တကယ္တမ္းေျပာရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ - ပူႏိုင္ရန္ေကာ ျမန္မာျပည္ႀကီး ရယ္ေပါ့ … ။
စာေရးသူအတြက္ေတာ့ ျမန္မာျပည္ႀကီးကို သံေယာဇဥ္ႀကီးလြန္းသူမို႔ အပူဒဏ္ကို မၿငီးျငဴလိုေတာ့ပါ။ ဒါေပမဲ့ ျပန္လာခါစပဲရွိေသးတာမို႔ အပူအေအးမွ်တလွတဲ့ ကာလီဖိုးနီးယားျပည္နယ္က ဖရီးေမာင့္ၿမဳိ႔ေလးကို ခ်က္ျခင္းဆိုသလိုပဲ ျပန္လည္သတိရမိတယ္။ ၿပီးေတာ့ စိတ္ထဲမွာလည္း ဖရီးေမာင့္ၿမဳိ႔ေလးကို တိတ္တခုိးေလး လြမ္းမိတယ္။ ̏ဖရီးေမာင့္မွာဆိုရင္ ဒီအခ်ိန္မွာ ဇိမ္ပဲေပါ့˝။ ဒါေပမဲ့ အသံထြက္ေအာင္ေတာ့ မညီးညဴခဲ့ပါ။ ညဥ္းညူးေနရမဲ့အခ်ိန္အခါမ်ဳိးလည္း မဟုတ္လို႔ပါ။
ေလယဥ္ေပၚကဆင္းလာတဲ့ ခရီးသည္ေတြထဲမွာ ျပည္ပေရာက္ ျမန္မာျပည္ဖြားေတြ အမ်ားႀကီး ပါေနတာေတြ႔ရလို႔ ၀မ္းသာမိျခင္းပါ။ အသြင္ကူးေျပာင္းဆဲကာလမွာ ျမန္မာျပည္ကိုျပန္လာၿပီး ဘာစီးပြားေရး လုပ္ရင္ ေကာင္းမလဲဆိုတဲ့ စီးပြားလုပ္လိုတဲ့စိတ္ထားနဲ႔ ျပန္လာသူတိုင္းကို တကယ္ပဲ ေက်းဇူးတင္ေနမိျခင္းပါ။ ယုတ္စြအဆုံး အလည္သက္သက္ပဲ ျပန္လာသူမ်ားကိုပင္ ေက်းဇူးတင္ေနမိျခင္းပါ။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုရင္ တိုင္းျပည္ကို ဒီမိုကေရစီစနစ္ႏွင့္ အသြင္ကူးေျပာင္းဆဲကာလမွာ တုိင္းျပည္စီးပြားေရးအတြက္ ရင္းႏွီးျမွဳပ္ႏွံလုိသူ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားႏွင့္ အိပ္က္စ္ျမန္မာ (ex-Myanmar)မ်ားပါ တိုင္းျပည္ကို ေရာက္လာၾကတယ္ဆိုေတာ့ တိုင္းျပည္ကို ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေနၾကတဲ့ ႏိုင္ငံေတာ္အႀကီးအကဲမ်ားအတြက္ အင္းအား သစ္မ်ား ျဖစ္လာႏိုင္ျခင္းပါ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ျမန္မာျပည္ကို အလည္ျပန္လာရင္း အေျခအေနကို သုံးသပ္မိလို႔ ျမန္မာျပည္မွာ ျပန္ၿပီး စီးပြားးလုပ္ကိုင္လိုတဲ့ တခ်ဳ႔ိ ex-Myanmar မ်ားကို ေတြ႔ရေတာ့ ၀မ္းသာမိတယ္လို႔ ေျပာလိုက္ျခင္းပါ။
သို႔ေသာ္ တစ္ခုေတာ့ ႀကိဳတင္ၿပီးမွာထားပါရေစ။ ျမန္မာျပည္ကို ျပန္လာတဲ့အခါ ယခုေလာေလာဆယ္ အင္မီဂေရးရွင္း (immigration) ဌာနမွ ထတ္ျပန္ထားတဲ့မူအရ အိက္က္စ္ျမန္မာ (ex-Myanmar) မ်ားအတြက္ ျမန္မာျပည္ကို ျပန္လာတဲ့အခါ (ယခုစာ ေရးသားေနခ်ိန္အထိ) အရုိက္ဗယ္ဗီဇာ (Arrival Visa) ကို ေလဆိပ္မွာ ထုတ္မေပးေသးေၾကာင္း၊ ဆိုလိုတာက ေလဆိပ္မွာ အရိုက္ဗယ္ဗီဇာကို အိက္က္စ္ျမန္မာမ်ားအတြက္ မရႏိုင္ေၾကာင္း သိထားေစလိုရင္းပါ။ ေျပာခ်င္တာက ျမန္မာျပည္ကို ျပန္မလာခင္တည္းက သက္ဆိုင္ရာသံရုံးမွ ျပည္၀င္ခြင့္ဗီဇာကို ႀကဳိတင္ေလွ်ာက္ထားခဲ့ၾကဖို႔ပါ။ ဘာေၾကာင့္ ဒီလိုႀကိဳတင္ေျပာထားရသလဲဆိုရင္ ေလယဥ္ကြင္းေရာက္မွ အရုိက္ဗယ္ဗီဇာကို ထုတ္မေပးရေကာင္းလားလို႔ ေရႊစိတ္ေတာ္မ်ား ညဳိမွာစိုးလို႔ပါ။
ေရႊစိတ္ေတာ္ညဳိရုံမွ်ေလာက္ဆိုရင္ေတာ့ မေျပာလိုေသးပါ။ ႏိုင္ငံျခားသားေတြကိုေတာ့ အရုိက္ဗယ္ဗီဇာ ေပးၿပီး၊ ex-Myanmar ေတြကိုေတာ့ ဘာေၾကာင့္ ဗီဇာမေပးႏိုင္ရသလဲဆိုတဲ့ အေမးမ်ဳိးေတြနဲ႔ ကြန္ပလိန္းေတြ တက္ၿပီး အမ်ားေရွ႔မွာ ေဒါသတရားေတြ ေပါက္ကြဲသြားခဲ့ရင္ ႏိုင္ငံႀကီးသားဆိုတဲ့ ဂုဏ္သိကၡာကို ထိခိုက္သြား ႏိုင္လို႔ပါ။ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားမွာေတာ့ အာဏာေဒသနာေတာ္မ်ဳိးျဖစ္ေနခဲ့ရင္ (ဥပမာ ၀ိနည္းေဒသနာေတာ္ မ်ဳိးမွာ) ဒီအတိုင္းပဲမွတ္ပါလို႔ ေျဖဆိုလိုက္ျခင္းပါ။ ဒါကို ၀ါသနာျဖစ္ေနလို႔ အျပစ္တင္လိုတဲ့အျမင္ႏွင့္ အျပစ္ တင္မယ္ဆိုရင္လဲ တင္ရုံပါပဲ။ တို႔က ေရႊျမန္မာျပည္ဖြားေတြပဲ ဘာပဲ၊ ညာပဲနဲ႔ဆိုရင္ အနည္းဆုံးေတာ့ စိတ္ပမ္း ကုိယ္ပမ္းျဖစ္သြားမွာ စိုးလို႔ပါ။
စာေရးသူကေတာ့ အမ်ားေတြးသလို မေတြးခ်င္ပါ။ စာေရးသူ ေတြးမိတာက ျမန္မာေတြအတြက္ ကုိယ့္ႏိုင္ငံကို ျပန္မလာခင္ကတည္းက ကိုယ့္တိုင္းျပည္ကို တစ္နည္းမဟုတ္၊ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳ ခြင့္ရတာ ၀မ္းသာစရာတစ္မ်ဳိးပဲလို႔ ၿပဳံးၿပဳံးေလး ေတြးမိမွာပါ။ ဂြ်န္ကေနဒီရဲ့ စကားေလးကို ဒီေနရာမွာ ဆက္စပ္ေတြးယူမယ္ဆိုရင္ေတာ့ - "တိုင္းျပည္က ငါ့အတြက္ ဘာလုပ္ၿပီးၿပီလဲ မေမးနဲ႔ ငါက တိုင္းျပည္အတြက္ ဘာလုပ္ၿပီးၿပီလဲ ေမးပါ"ဆိုတဲ့ စကားေလးကို အမွတ္ရေနမိလို႔ပါ။ အခုလို ၾကည္ၾကည္ျဇဳျဖဴနဲ႔ (တခ်ဳိ႔လည္း မၾကည့္မျဖဴနဲ႔) ျမန္မာျပည္ကို ျပန္မလာခင္ကတည္းက ဗီဇာေလွ်ာက္ၿပီး တိုိင္းျပည္အတြက္ အု႒္တစ္ခ်ပ္၊ သဲတစ္ပြင့္အေနမ်ဳိးႏွင့္ ျပန္လည္ေက်းဇူးျပဳႏိုင္တယ္ဆိုတာ နည္းတဲ့အခြင့္ထူးမ်ဳိးမွမဟုတ္တာ။ ဘာပဲျဖစ္ ျဖစ္ေလ တကယ္လို႔မ်ား အခုလို ေစတနာစကားႏွင့္ေရးတဲ့ ဒီလိုအေရးအသားမ်ဳိးေၾကာင့္ သင့္ေဒါသကို ႏိွုးဆြေပးလိုက္သလို ျဖစ္ေနခဲ့မိရင္ စာေရးသူအား နားလည္ေပးႏိုင္ဖို႔ပါ။
ေလဆိပ္ကအတြက္ ေလဆိပ္ရဲ့ ဘယ္ဘက္ျခမ္းမွာရွိတဲ့ အနည္းငယ္စိမ္းလန္းေနေသးတဲ့ သစ္ပင္မ်ား ရွိရာသို႔ ကားမွန္ျပဴတင္းမွ လွမ္းေမွ်ာ္ၾကည့္မိတယ္။ အဲဒီအခါမွာ ေတာစပ္ထဲရွိ သစ္ပင္တစ္ပင္ေပၚမွ ပ်ံ၀ဲလာတဲ့ ငွက္ခါးတစ္ေကာင္ကို အမွတ္မထင္ ေတြ႔လိုက္ရေတာ့ … ။ စိတ္ထဲမွာ ၿပဳံးမိတယ္။ "ပ်ံေလတဲ့ငွက္ခါး နားမွသိမယ္" ဆိုတဲ့ ျမန္မာတို႔ ညႊန္ဆိုျပဳထားတဲ့့ ဆိုရုိးစကားေလးတစ္ခုကို အမွတ္မထင္ သတိရမိလို႔ပါ။ အပ်ံအနား ကၽြမ္းက်င္လွတဲ့ ငွက္ခါးလို ငွက္မ်ဳိးကို ငွက္မုဆိုးတို႔ရဲ့ ႀကဳံး၀ါးသံကို ပညာရွင္မ်ားက ေလာက ျဖစ္ပ်က္ပုံႏွင့္ ႏွုိင္းခိုင္းၿပီး ေျပာဆိုထားတဲ့ စကားမ်ဳိးပါ။ မိမိအေပၚမွာ မလိမ္တစ္ပတ္ လုပ္သြားတဲ့သူကို ရွာလို႔မေတြ႔ႏိုင္ေသးတဲ့အခါမ်ဳးိေတြ၊ ဖမ္းလို႔မမိႏိုင္ေသးတဲ့အခါမ်ဳိးေတြမွာ "ပ်ံေလတဲ့ငွက္ခါး နားမွသိမယ္" ရယ္လုိ႔ ႀကဳံး၀ါးတတ္ၾကျခင္းပါ။
တစ္ခ်ိန္က ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ လူ႔အခြင့္ေရးေတြ ေပ်ာက္ဆုံးေနလို႔ အုပ္ခ်ဳပ္သူ စစ္အစိုးရအေပၚမွာ မေက်နပ္ႏိုင္လို႔ ျပည္တြင္းျပည္ပ ျမန္မာေတြစုေပါင္းၿပီး ဒီမိုကေရစနစ္အတြက္ တိုက္ပြဲ၀င္ခဲ့ၾကတာကို မွတ္မိ ၾကမွာပါ။ စနစ္ဆိုးတစ္ခုကို ဖယ္ရွာၿပီး ဒီမိုကေရစီစနစ္ႏွင့္ အစားထိုးက်င့္သုံးႏုိင္ေအာင္ တိုက္ပြဲေခၚသံေတြ၊ တိုက္ပြဲေအာ္သံေတြကို ၾကားေယာင္ေနမိၾကမွာပါ။ အဓိပၸါယ္ရွိတဲ့အခ်ိန္မွာ အဓိပၸါယ္ရွိတဲ့အလုပ္ေတြကို အတူပူေပါင္းၿပီး လုပ္ႏိုင္ၾကဖို႔ ျပင္သင္တဲ့စိတ္ေတြကို ျပင္ၾကဖို႔ လိုမယ္ထင္လို႔ပါ။ ေသြးစည္း ညီညြတ္တဲ့ ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြႏွင့္ တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားရဲ့ လုပ္ရပ္ေတြကို အတိုက္အခံသေဘာမ်ဳိးႏွင့္ ဆက္လက္ ရပ္တည္မယ္ဆိုရင္ ေပးဆက္ခဲ့ရတဲ့အခ်ိန္ေတြအတြက္ ႏွေျမာမိလို႔ပါ။ တုိင္းျပည္အတြက္၊ ျပည္သူျပည္သား ေတြအတြက္၊ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာေတာ္အတြက္ တိုက္ပြဲ၀င္ခဲ့တဲ့ အခ်ိန္ ေတြကို ျပန္လည္္ တြက္ၾကည့္ မယ္ဆိုရင္ ၁၉၆၂-ခုႏွစ္ကစတင္ၿပီး၊ ၂၀၁၂-ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလေရြးေကာက္ပြဲအထိ ေရတြက္ခဲ့မယ္ဆိုလွ်င္ ႏွစ္ေပါင္းငါးဆယ္ဆိုတာ နည္းတဲ့အခ်ိန္ေတြမွ မဟုတ္တာ။ အခ်ိန္ဆိုတာ တန္းဖိုးထားတတ္ သူေတြအတြက္ ျပန္လည္၀ယ္ယူလို႔ မရႏုိင္လို႔ပါ။
ဟိုေခတ္၊ ဟုိအခ်ိန္အခါမ်ဳိးက အတိုက္အခံျပဳလုပ္ရတာဟာ သိပ္ကို အဓိပၸါယ္ရွိေနျခင္းပါ။ ျပည္တြင္း၊ ျပည္ပမွာရွိတဲ့ (ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားပါအ၀င္) ျပည္
သူ၊ ျပည္သားေတြဟာ မိမိတို႔က အတိုက္ခံေတြပါဆို တာကို ေပၚလြင္ထင္ရွားႏိုင္ေစရန္ ရဲရဲေတာက္ အားမာန္ေတြႏွင့္ စစ္အစိုးရကို ဆန္႔က်င္တဲ့ စာတမ္းေတြကို မိမိတို႔ရဲ့ ေက်ာျပင္ေတြမွာျဖစ္ေစ၊ သို႔မဟုတ္ ရင္ဘတ္မွာျဖစ္ေစ ခ်ိတ္ဆြဲျပၾကခဲ့ၾကတာေတြ၊ သို႔မဟုတ္ နဖူးမွာျဖစ္ေစ တင္းက်ပ္ေနေအာင္ စည္းထားၿပီး တိုက္ပြဲေခၚသံေတြအေနနဲ႔ ေကၽြးေၾကာ္ခဲ့ၾကတဲ့အသံေတြကို တဖန္နားစြင့္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ယခုအခ်ိန္အထိ ၾကားေယာင္ေနမိၾကမွာပါ။ "စစ္အာဏာရွင္မ်ား က်ရွုံးပါေစ၊ ဒီမိုကေရစီစနစ္ ေပၚထြန္းပါေစ" တဲ့။ ဆႏၵေတြ ျပင္းထန္စြာႏွင့္ ဒီမိုကေရစီစနစ္ကို ျပည္သူ၊ ျပည္သားေတြ ညီညီညြတ္ညြတ္ႏွင့္ တစ္စိုက္စုိက္မတ္မတ္ႏွင့္ ေတာင္းဆိုလာခဲ့ၾကလို႔ ယေန႔ျမန္မာ ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီး၌ ဒီမိုကေရစီ တံခါးႀကီးကို ဖြင့္ထားႏိုင္ခဲ့သည္မွာ တစ္ႏွစ္နီးနီး ရွိခဲ့ၿပီ။ ဒီမိုကေရစီတံခါးႀကီးကို ဖြင့္ထားျခင္းဟာ ဒီမိုကေရစီ စနစ္ကို ျမတ္ႏုိးသူတိုင္း ၀င္ႏိုင္ထြက္ႏိုင္ေစဖို႔ ျပည္သူမ်ားဆႏၵႏွင့္ ျပည္သူေတြ ဖြင့္ထားခဲ့ၾကတာပါ။
ဒီေတာ့ ဒီမိုကေရစီစနစ္ကို ေတာင္းဆိုခဲ့ၾကတဲ့ ရဟန္းရွင္လူမ်ားကို သတိရေစခ်င္တာက အခ်ိန္ ေတြဟာ ေျပာင္းလဲခဲ့ၿပီ။ အရြယ္ေတြလည္း အိုမင္းခဲ့ၿပီ။ အခ်ိန္ေတြ ေျပာင္းလဲလာသည္ႏွင့္အမွ်၊ အရြယ္ေတြ အိုမင္းလာသည္ႏွင့္အမွ် စိတ္ေနစိတ္ထားမ်ာကိုလည္း ေျပာင္းလဲသင့္ၿပီ။ ေျပာင္းလဲသင့္တဲ့ အရာမ်ဳိးေတြ၌ြ ေျပာင္းလဲႏိုင္ျခင္းသည္ ေအာင္ျမင္မွုတစ္မ်ဳိးဟု ဆိုႏိုင္သည္။ သို႔ေသာ္ ေျပာင္းလဲသင့့္တဲ့အရာကို (သို႔မဟုတ္) သဘာ၀တရားကို ဆန္႔က်င္ဘက္ျပဳလွ်က္ မေျပာင္းလဲပဲ ဆုပ္ကိုင္ၿမဲ ဆုပ္ကိုင္ထားၾကမည္ဆိုလွ်င္ ဇာတ္ေတာ္ ထဲက လူတစ္ေယာက္လို ပညာရွိမ်ား ကဲ့ရဲ့ဖြယ္ (သို႔မဟုတ္) အမ်ားအတြက္ ရယ္ဖြယ္ရာမ်ား ျဖစ္သြားႏုိင္ျခင္းပါ။
ဇာတ္ေတာ္ထဲမွာ - တစ္ခါက ရြာတစ္ရြာမွာ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္ဟာ စီးပြားရွာဖို႔ ရြာကထြက္လာ ခဲ့ၾကတယ္။ ခရီးအေတာ္အတန္ သြားၿပီးချဲ့ၾကတဲ့အခါမွာ ရြာပ်က္ႀကီးတစ္ရြာကုိ ေရာက္သြားခဲ့ၾကတယ္။ ရြာပ်က္ ႀကီးထဲ၀င္ၿပီး ဟုိဟိုဒီဒီ ၾကည့္ၾကေတာ့ အ၀တ္ရက္လို႔ ရႏုိင္တဲ့ ခ်ည္ထုပ္ေတြကို ေတြ႔ၾကရတယ္။ ဒီအခါမွာ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္ဟာ ၀မ္းသာအားရႏွင့္ ခ်ည္ထုပ္ေတြကို ထမ္းၿပီး ခရီးထြက္ခဲ့ၾကတယ္။ ခရီးအေတာ္ အတန္ ခရီးဆက္ခဲ့ၾကတဲ့အခါ ေနာက္ထပ္ရြာပ်က္ႀကီးတစ္ရြာကို ေရာက္ခဲ့ၾကျပန္တယ္။ အဲဒီရြာပ်က္ႀကီးထဲမွာ ခ်ဳပ္လုပ္ၿပီး အ၀တ္အထည္ေတြကို ေတြ႔ၾကရျပန္တယ္။ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္ထဲက ပထမလူျဖစ္တဲ့ တစ္ေယာက္လူက ခ်ည္ထုပ္ေတြကို စြန္႔ပစ္ခဲ့ၿပီး၊ အ၀တ္အထည္ေတြကို ထမ္းႏုိင္သမွ် ထမ္းယူခဲ့တယ္။
သို႔ေသာ္ သူ႔သူငယ္ခ်င္းတဲ့ ဒုတိယလူကေတာ့ - ေဟ့လူ ငါကေတာ့ ဒီခ်ည္ထုတ္ေတြကို အေ၀းႀကီးကေန ထမ္းၿပီးလာရလာတာျဖစ္လို႔ ဘယ္လိုအေၾကာင္းနဲ႔မ ဒီခ်ည္ထုတ္ေတြကို ငါမစြန္႔ႏုိင္ဘူးဆိုၿပီး ခ်ည္ထုပ္ေတြကိုပဲ ဆက္လက္ထမ္းယူလာခဲ့တယ္။ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္ ခရီးဆက္ခဲ့ၾကျပန္ရာ တစ္ေနရာ ေရာက္ျပန္ေတာ့ ေနာက္ထပ္ ရြာပ်က္ႀကီးတစ္ရြာကို ေတြ႔ၾကရျပန္တယ္။ အဲဒီရြာပ်က္ႀကီးထဲကို၀င္ၿပီး ဟိုဟိုဒီဒီ ၾကည့္ၾကတဲ့အခါ ရတနာမ်ဳိးစံုပါ၀င္တဲ့ ျပန္က်ဲေနတဲ့ေရႊေတြကို ေတြ႔ၾကရျပန္တယ္။ ပထမလူက အ၀တ္အထည္ ေတြကို စြန္႔ၿပီး ရတနာမ်ဳိးစုံပါတဲ႔ ေရႊထည္ပစၥည္းေတြကို အထုတစ္ခုမွာထည့္ၿပီး ႏိုင္သမွ်ထမ္းယူလာခဲ့တယ္။ သူ႔သူငယ္ခ်င္းကိုလည္း ေရႊထည္ပစၥည္းေတြကို ႏိုင္သမွ်ထမ္းယူလာဖို႔ တုိက္တြန္းတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူ႔သူငယ္ ခ်င္းက လမ္းတစ္ေလွ်ာက္လုံး ထမ္းလာၿပီးမွ အခုၾကမွေတာ့ မစြန္႔လြတ္ႏုိင္ဘူးဆိုၿပီး ေရႊထည္ပစၥည္းေတြကို မယူပဲ ခ်ည္ထုပ္ႀကီးကိုပဲ ဆက္လက္ထမ္းယူလာခဲ့တယ္။ ေနာက္ဆုံးအိမ္ျပန္ေရာက္ၾကတဲ့အခါ ေရႊထည္ပစၥည္း ေတြကို ထမ္းလာတဲ့ပထမလူဟာ ခ်မ္းသားသြားၿပီး၊ ခ်ည္ထုပ္ေတြကို ထမ္းယူလာတဲ့ ဒုတိယလူကိုေတာ့ သားမယားေတြရဲ့ ျပစ္တင္ကဲ့ရဲမွဳကို မ်ားစြာခံရၿပီး ဆက္လက္ၿပီး ဆင္းရဲၿမဲ ဆင္းရဲေနခဲ့တယ္။
မွားယြင္းတဲ့ အယူအစြဲမ်ဳိးဆိုတာ ေျပာင္းသင့္တဲ့အခ်ိန္မွာ မေျပာင္းလဲႏိုင္ဘဲ ဆက္လက္ဆုပ္ကိုင္ ထားမယ္ဆိုရင္ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာ ေနာင္တတရားမ်ား ရမိတတ္ေၾကာင္း ဇာတ္ေတာ္က ျပည္သူမ်ားအား သိေစလိုရင္းပါ။ ပညာရွိ သတိျဖစ္ခဲမို႔ သတိတရားမ်ား ထားႏိုင္ၾကဖို႔ပါ။
တစ္ခ်ိန္က ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးကို ဒီမိုကေရစီအသြင္ကူးေျပာင္းႏိုင္ဖို႔ ဒီမိုကေရစီေခါင္းေဆာင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္၊ မင္းကိုႏိုင္ဦးေဆာင္တဲ့ (ဂဂ) မ်ဳိးဆက္သစ္ေက်ာင္းသားေခါင္ေဆာင္မ်ား၊ ဒီမိုကေရစီ လိုလားတဲ့ ရဟန္းရွင္လူ ျပည္သူမ်ားအားလုံးဟာ အတူပူေပါင္းၿပီး ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးအတြက္ မိုင္ေပါင္း မ်ားစြာ ရွည္လွ်ားလွတဲ့ ခရီးရွည္ႀကီးကို ခ်ီတက္ခဲ့ၾကတယ္။ ဒီေန႔ဒီခ်ိန္မွာ ျပည့္သူေတြရဲ့ ႀကီးမားတဲ့ ဆႏၵႏွင့္ အားထုတ္ခဲ့ၾကလို႔ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးဟာ ဒီမိုကေရစီ လမ္းေက်ာင္းေပၚကို ေရာက္လာခဲ့ၾကတယ္။ တခ်ိန္က အတိုက္အခံဘက္မွာ ရပ္တည္ၿပီး၊ အတိုက္အခံစကားေတြကို တစိုက္မတ္မတ္ ေျပာဆိုေနၾကတဲ့ ဒီမိုကေရစီ ေခါင္းေဆာင္ေတြ၊ (၈၈)မ်ဳိးဆက္ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ေတြႏွင့္ ရဟန္းရွင္လူ ျပည္သူေတြဟာ ဒီမိုကေရစီ အလံေတာ္ေအာက္မွာ ဒီမိုကေရစီ သစၥာဓိ႒ာန္မ်ားကို သံၿပိဳင္ညီညာ ရြတ္ဆိုေနၾက တဲ့အခ်ိန္မွာ … ။
တခ်ဳိ႔တခ်ဳိ႔ေသာ အတိုက္အခံေခါင္းေဆာင္မ်ားဟာ တန္ဖိုးႀကီးလွတဲ့ မိမိတို႔ရဲ့စြမ္းအားေတြကို တိုင္းက်ဳိး ျပည္က်ဳိး၊ ျပည့္သူအက်ဳိးကုိ မွ်ေ၀ေပးျခင္းမျပဳႏိုင္ဘဲ စစ္အစိုးရကို အတိုက္အခံျပဳခဲ့သကဲ့သို ဒီမိုကေရစီ အစိုးရကိုလည္း ဆက္လက္၍ အတိုက္အခံျပဳေနျခင္းဟာ သင့္ေတာ္၊ မေတာ္၊ နည္းလမ္းမွန္ မမွန္၊ စဥ္းစားႏိုင္ၾကဖို႔ပါ။ မိမိတို႔ေတာင္းဆိုခဲ့ေသာ ဒီမိုကေရစီစနစ္ကို ရွင္သန္ႏိုင္ေအာင္၊ တိုးတက္ႏိုင္ေအာင္ ျပဳလုပ္ၾကရမဲ့အစား တဖက္ေစာင္းနင္းခ်ည္း ဘယ္လို စနစ္ပဲလာလာ တုိ႔ကေတာ့ အတိုက္အခံျပဳမဲ့ဘက္မွာပဲ ရွိေနမွာပဲဆိုတဲ့ စြဲၿမဲေသာသႏၷိ႒ာန္မ်ား ခ်မွတ္ထားခဲ့ေလေရာ့သလားလို႔ ေတြထင္လာမိျခင္းပါ။
ေလွ်ာက္လွမ္းသင့္ေသာ လမ္းကို မေလွ်ာက္လွမ္းႏိုင္ျခင္းဟာ မ်က္စိလည္ လွမ္းမွားသြားျခင္းမ်ဳိးေလာ၊ သို႔မဟုတ္ ဇာတ္ေတာ္ထဲက ခ်ည္ထုတ္ကို ဆက္လက္ထမ္းလာသူရဲ့ အေတြးေခၚကို ႀကဳိက္ႏွစ္သက္၍ အေတြးအေခၚေဟာင္းမ်ားကို ဆက္လက္ က်င့္သုံးေနျခင္းမ်ဳိးေလာ ေ၀ခဲြ၍ မရႏိုင္ေတာ့ပါ။ ̏ပ်ံေလတဲ့ငွင္ခါး နားခါမွသိမယ္˝ ဆိုတာဟာ သူနားတဲ့အခါမွာ သူရဲ့သရုပ္သကန္မ်ားကို ေပၚလြင္လာတာေၾကာင့္ သူဘယ္လဲ ဆိုတာ သိလာရျခင္းမ်ဳိးဟုလည္း ေျပာဆိုႏိုင္ ျခင္းပါ။ ဘယ္အစိုးရပဲတက္တက္ အတုိက္အခံခ်ည္း ျပဳလုပ္ေနျခင္းဟာ သူတို႔ရဲ့ေပၚလစီမ်ား ျဖစ္ေနေလေရာ့ သလားဆိုတာ ခြဲျခားမသိႏိုိုင္ေတာ့ပါ။
ကံရဲ့နိယာမတရားသေဘာတစ္ခုမွာ ေစတနာမွန္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ခဲ့တဲ့အမွုကိစၥတိုင္းမွာ စစ္မွန္တဲ့ ေစတနာရဲ့ အက်ဳိးတရားဆိုတာ မလြဲမေသြ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းပါ။ တုိင္းျပည္အတြက္ ေစတနာမွန္ႏွင့္ တုိက္ပြဲ၀င္ခဲ့သူတိုင္း အတြက္ တိုင္းျပည္က ထိုသူမ်ားအား ေႏြးေထြးစြာျဖင့္ လက္ကမ္းႀကဳိဆိုလွ်က္ရွိေနျခင္းပါ။ စစ္မွန္တဲ့ ဒီမိုကေရစီ ႏိုင္ငံမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ဖို႔ စစ္မွႏ္တဲ့ ဒီမိုကေရစီစနည္းမ်ားကို မွန္မွန္ကန္ကန္ ေဖၚထုတ္ႏိုင္ဖို႔ဆိုတာဟာ တိုင္းျပည္တြင္းမွာ ေနသူမ်ား (ျပည္ပမွာေနသူမ်ားလည္းပါ၀င္) အားလုံးရဲ့ တာ၀န္ဆိုတာ သိနားလည္ ထားႏိုင္ၾကဖို႔ပါ။ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္စက္ႏုိင္ၾကပါေစ။
ေဒါက္တာဓမၼပိယ (ITBMU)
Labels: Ashin Dhammapiya, Variety Article
7th April 2013 - MoeMaKa Radio
ဧျပီ ၇၊ ၂၀၁၃ - မိုုးမခေရဒီယိုု ဆစ္ဒနီ
ဖန္တီးသူတိုု႔ ႏွလုုံးသားနဲ႔ က်ေနာ့္က်န္းမာေရးမ်ား - ဦးပန္တ်ာ
သတင္းတိုုထြာ၊ သီခ်င္းပေဒသာ
ဦးဘုုန္း ဓာတုုရဲ့ အေကာင္းဆုုံး တနာရီ စာေပေဟာေျပာပြဲ
စီစဥ္သူမ်ား - ဦးပန္တ်ာ၊ ႏွင္းျမတ္ခိုုင္
(မိုုးမခပရိသတ္မ်ားက အသိေပးခ်င္တာက မိုုးမခေရဒီယိုုအစီအစဥ္ တာ၀န္ခံ ဦးပန္တ်ာနဲရဲ့ က်န္းမာေရးအေျခအေနေၾကာင့္ ေနာင္တြင္ ေရဒီယိုုအစီအစဥ္မ်ား အေျပာင္းအလဲ အေလ်ာ့အတင္း ရွိပါလိမ့္မယ္။ သတင္းတာ၀န္ခံ ႏွင္းျမတ္ခိုင္က တာ၀န္ယူေဆာင္ရြက္မႈမ်ား ရွိသလိုု အျခားျပင္ဆင္မႈမ်ား ျပုုလုုပ္သြားမွာျဖစ္ပါတယ္။ မိုုးမခေရဒီယိုုရဲ့ တာ၀န္ခံ ဦးပန္တ်ာ အျမန္ဆုုံး က်န္းမာလာေစဖိုု႔ ဆုုေတာင္းေပးလိုုက္ၾကပါစုုိ႔။ ။)
(မိုုးမခမွတ္ခ်က္ - မိုုးမခေရဒီယိုု (ဆစ္ဒနီ)အစီအစဥ္တြင္ သတင္းထည့္သြင္းျခင္း၊ ေၾကာ္ျငာမ်ား ထည့္သြင္းျခင္းတိုု႔အတြက္ ဦးပန္တ်ာတိုု႔ မိုုးမခေရဒီယိုအဖြဲ႔သိုု႔upantra@gmail.com အီးေမးျဖင့္ ဆက္သြယ္ႏိုုင္ပါေၾကာင္း)
Labels: Radio Program
Burmese Thagyan in Japan
ကိုုထြန္းေ၀၊ (ဂ်ပန္)၊ ဧျပီ ၇၊ ၂၀၁၃
ယေန႔ တိုက်ိဳသၾကၤန္ပြဲလုပ္ဖို႔ ရံုးကလူေတြနဲ႔ တိုက်ိဳသၾကၤန္ပြဲကိုေရာက္ခဲ႔ ပါတယ္။ေတာ္ေတာ္ေလး စည္ပါတယ္။ ကဲၾကတဲ႔သူေတြလည္း အမ်ားၾကီးပဲ။ ေသာက္ၾက၊ ဆိုၾက၊ တီးၾက၊ကၾက နဲ႔ေပါ႔။ ေပ်ာ္ဖို႔ေကာင္းတယ္။
(၂၂)ႀကိမ္ေျမာက္ ျမန္မာရိုးရာ တိုက်ိဳအတာသႀကၤန္ပြဲေတာ္ကို ဧၿပီလ(၇)ရက္ေန႔ တိုက်ိဳၿမိဳ့HIBIYA ပန္းၿခံမွာ နံနက္ ၁၀း၃၀ နာရီ မွ ညေန ၅း၀၀ နာရီအထိ ျမန္မာ့ဒီမိုကေရစီအဖြဲ႔ခ်ဳပ္(LDB) မွတာ၀န္ယူ ဦးစီး၍ စည္းကား သိုက္ၿမိဳက္စြာ က်င္းပျပဳလုပ္ခ့ဲပါတယ္။ အတာသႀကၤန္ပြဲေတာ္ဖြင့္ပြဲအစီအစဥ္ကို ရိုးရာမပ်က္ ျမန္မာမ်ား တက္ေရာက္ခဲ့တဲ့အျပင္ ဂ်ပန္မွာရွိၾကတဲ့တိုင္းရင္းသားေတြလည္း ေတြ ့ခဲ့ရပါတယ္။ အျခားႏိုင္ငံျခားသားမ်ားလည္း ေတြ ့ခဲ့ရပါတယ္။တိုက်ိဳမွာေတာ့ သၾကၤန္ပြဲကုိ ျမန္မာ့ရိုးရာ အစားအစာေတြနဲ ့ စံုစံုလင္လင္ ေရာင္းခ်ေပးတာတြ့ရပါတယ္။
ၿမန္မာလူမ်ိဳးေတြအမ်ားၾကီး အခုလိုစုစည္းတဲ႔ပြဲမ်ိဳးကို ေရာက္ေတာ႔ ၿမန္မာၿပည္ကိုၿပန္ခ်င္စိတ္ေတြ၊ လြမ္းတဲ႔စိတ္ေတြပိုၿဖစ္လာတယ္။ ေတးဂီတအစီအစဥ္ေတြမွာေတာ့အျငိမ္ ့၊ မဂၤလာဒိုးသံခ်ပ္နဲ ့ အျခားတီး၀ိုင္းေတြ ေတာ္ေတာ္စံုလင္ျပီး မိုးလင္းမွ မိုးခ်ုုဳပ္အထိေဖ်ာ္ေျဖခဲ့ၾကပါတယ္။ဘ၀သရုပ္ေဖၚေတြကို ထိထိမိမိ တင္ဆက္ ေဖ်ာ္ေျဖသြားခဲ့ရာဂ်ပန္ေရာက္ပရိတ္သတ္မ်ား အထူးႏွစ္ျခိက္အားေပးခဲ့ၾကတာကို မ်က္၀ါးထင္ထင္ေတြ ့ရပါတယ္။အစားအစာမ်ားကေတာ့ စံုလင္ေတာ့ ပံုမွာျပထားတဲ့အတိုင္းေတြ ့ရမွာပါ။ အစားအေသာက္ဆိုင္မ်ားအားလံုးနီးပါး ေရာင္းအားမ်ား ေကာင္းခဲ့ၾကပါတယ္.ဂ်ပန္ႏိူင္ငံမွာ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားဦးစီးက်င္းပျပဳလုပ္သည့္ ပြဲေတာ္မ်ားအနက္ အစည္ ကားဆုံးပြဲ ျဖစ္ေၾကာင္းေရးသားလိုက္ရပါတယ္.။
ဗီြဒီယိုၾကည့္ရန္ http://www.youtube.com/user/zayyar20283?feature=watch
ဗီြဒီယိုၾကည့္ရန္ http://www.youtube.com/user/zayyar20283?feature=watch
ဓါတ္ပံုမ်ားၾကည့္ရန္ http://tunwai-states.blogspot.jp/2013/04/2013_7.html
သတင္း - ဓါတ္ပံုု ဗီြဒီယို ကိုထြန္းေ၀။ 7.4.2013
Send email to - editors@moemaka.com to contact and contribute with MoEmAKa
MoeMaKa on Facebook Page from here (For Burma / Myanmar User)
MoeMaKa News & Media covering Burmese Community
PO Box 320-207, San Francisco, CA 94132-0207, USA.
http://MoeMaKa.Com - Burmese Language
http://MoeMaKa.Org - English Edition
http://MoeMaKa.Net - Audio & Video Archives
